سم الله الرحمن الرحيم
تَفْتَرِقُ الْيَهُوْدُ عَلىَ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً أَوِ
اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً، وَالنَّصَارَى مِثْلُ ذَلِكَ،
وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً.
“…Dan sesungguhnya ummat ini akan terpecah menjadi 73 golongan, 72 diantaranya di neraka dan hanya satu
yang di surga yaitu al-Jama’ah.” (HR.
Abu Dawud)
Akal adalah syahid (saksi dan bukti)
akan kebenaran syara’. Inilah sebenarnya yang dilakukan oleh ulama
tauhid atau ulama al-kalam (teologi). Yang mereka lakukan adalah taufiq
(pemaduan) antara kebenaran syara’ dengan kebenaran akal, mengikuti
jejak nabi Ibrahim -seperti dikisahkan al-Quran- ketika membantah
raja Namrud dan kaumnya, di mana beliau menundukkan mereka dengan dalil
akal. Fungsi akal dalam agama adalah sebagai saksi bagi kebenaran syara’
bukan
sebagai peletak dasar bagi
agama itu sendiri. Berbeda dengan para filosof yang berbicara tentang
Allah, malaikat dan banyak hal
lainnya yang hanya berdasarkan penalaran akal
semata. Mereka menjadikan akal sebagai dasar agama tanpa memandang
ajaran yang dibawa para nabi.
Tuduhan kaum Musyabbihah; kaum yang
sama sekali tidak memfungsikan akal dalam agama, terhadap Ahlussunnah
sebagai ’Aqlaniyyun (kaum yang hanya mengutamakan akal) atau sebagai
kaum Mu’tazilah atau Afrakh al-Mu’tazilah (anak/ bibitan kaum
Mu’tazilah) dengan alasan karena lebih mengedepankan akal, adalah
tuduhan yang salah alamat. Ini tidak ubahnya seperti seperti kata
pepatah arab “Qabihul Kalam Silahulliam” (kata-kata yang jelek adalah
senjata para
pengecut). Secara singkat namun komprehensif, kita ketengahkan bahasan
tentang Ahlissunnah sebagai al-Firqah an-Najiyah (golongan yang
selamat), asal-usulnya, dasar-dasar ajaran dan sistematikanya.
PEMBAHASAN
Sejarah mencatat bahwa di kalangan
umat Islam dari mulai abad-abad permulaan (mulai dari masa khalifah
sayyidina Ali ibn Abi Thalib) sampai sekarang terdapat banyak firqah
(golongan) dalam masalah aqidah yang faham satu dengan lainnya sangat
berbeda bahkan saling bertentangan. Ini fakta yang tak dapat dibantah.
Bahkan dengan tegas dan gamblang Rasulullah telah menjelaskan bahwa
umatnya akan pecah menjadi 73 golongan. Semua ini tentunya dengan
kehendak Allah dengan berbagai hikmah tersendiri, walaupun tidak kita
ketahui secara pasti. Dia-lah yang Maha Mengetahui segala sesuatu.
Namun Rasulullah juga telah
menjelaskan jalan selamat yang harus kita tempuh agar tidak terjerumus
dalam kesesatan. Yaitu dengan mengikuti apa yang diyakini oleh
al-Jama’ah; mayoritas umat Islam. Karena Allah telah menjanjikan kepada
Rasul-Nya, Muhammad , bahwa
umatnya tidak akan tersesat selama mereka berpegang teguh kepada apa
yang disepakati oleh kebanyakan mereka. Allah tidak akan menyatukan
mereka dalam kesesatan. Kesesatan akan menimpa mereka yang menyempal dan
memisahkan diri dari keyakinan mayoritas. Mayoritas umat Muhammad dari
dulu sampai sekarang adalah Ahlussunnah Wal Jama’ah. Mereka adalah para
sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam Ushul al-I’tiqad
(dasar-dasar aqidah); yaitu Ushul al-Iman al-Sittah
(dasar-dasar iman yang enam)
yang disabdakan Rasulullah dalam hadits Jibril: “Iman adalah
engkau mempercayai Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab- kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, hari akhir serta Qadar (ketentuan Allah); yang baik
maupun
buruk”. (H.R. al Bukhari
dan Muslim)
Perihal al-Jama’ah dan pengertiannya
sebagai mayoritas umat Muhammad yang tidak lain adalah Ahlussunnah Wal
Jama’ah tersebut dijelaskan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya : “Aku berwasiat kepada kalian untuk
mengikuti sahabat-sahabatku, kemudian – mengikuti-
orang-orang yang datang setelah mereka, kemudian mengikuti yang datang setelah mereka“. Dan termasuk
rangkaian hadits ini: “Tetaplah bersama al-Jama’ah dan jauhi perpecahan karena syaitan akan
menyertai orang yang sendiri. Dia (syaitan) dari dua orang akan lebih jauh, maka barang
siapa menginginkan tempat lapang di surga hendaklah ia berpegang teguh pada (keyakinan)
al-Jama’ah”. (HR.
at-Turmudzi, ia berkata hadits ini Hasan
Shahih juga hadits ini dishahihkan oleh al-Hakim).
Al-Jama’ah dalam hadits ini tidak
boleh diartikan dengan orang yang selalu menjalankan shalat dengan
berjama’ah, jama'ah masjid tertentu atau dengan arti ulama hadits,
karena tidak sesuai dengan konteks pembicaraan hadits ini sendiri dan
bertentangan dengan hadits-hadits lain. Konteks pembicaraan hadits ini
jelas mengisyaratkan bahwa yang dimaksud al-Jama’ah adalah mayoritas
umat Muhammad dari sisi kuantitas.
Penafsiran ini diperkuat juga oleh
hadits yang kita tulis di awal pembahasan. Yaitu hadits riwayat Abu
Dawud yang merupakan hadits Shahih Masyhur, diriwayatkan oleh lebih dari
10 orang sahabat. Hadits ini memberi kesaksian
akan kebenaran mayoritas umat Muhammad bukan kebenaran firqah-firqah
yang menyempal. Jumlah pengikut firqah-firqah yang menyempal ini,
dibanding pengikut Ahlussunnah Wal Jama’ah sangatlah sedikit.
Selanjutnya di kalangan Ahlussunnah
Wal Jama’ah dikenal istilah “ulama salaf”. Mereka adalah orang-orang
yang terbaik dari kalangan Ahlusssunnah Wal Jama’ah yang hidup pada 3
abad pertama hijriyah sebagaimana sabda nabi: Maknanya: “Sebaik-baik abad adalah
abadku kemudian abad setelah mereka kemudian abad setelah mereka.” (HR.
Tirmidzi)
Pada masa ulama salaf ini, di sekitar
tahun 260 H, mulai menyebar bid’ah Mu’tazilah, Khawarij, Musyabbihah dan
lainnya dari kelompok-kelompok yang membuat faham baru. Kemudian dua
imam agung; Abu al-Hasan al-Asy’ari (W. 324H) dan Abu Manshur
al-Maturidi (W. 333 H) –semoga Allah merahmati keduanya –
datang dengan menjelaskan
aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah yang diyakini para sahabat nabi dan
orang-orang yang mengikuti
mereka, dengan mengemukakan dalil-dalil naqli
(nash-nash al-Quran dan Hadits) dan dalil-dalil aqli (argumen rasional)
disertai dengan bantahan-bantahan terhadap
syubhat-syubhat (sesuatu yang dilontarkan untuk
mengaburkan hal yang sebenarnya) Mu’tazilah, Musyabbihah, Khawarij
tersebut di atas dan ahli bid’ah
lainnya. Sehingga Ahlussunnah dinisbatkan kepada keduanya. Mereka;
Ahlussunnah Wal Jamaah akhirnya
dikenal dengan nama al- Asy’ariyyun
(para pengikut imam Abu al-Hasan Asy’ari) dan al-Maturidiyyun (para
pengikut imam Abu Manshur
al-Maturidi). Hal ini tidak menafikan bahwa mereka adalah satu golongan
yaitu
al-Jama’ah. Karena sebenarnya jalan yang ditempuh oleh al-Asy’ari dan
al-Maturidi dalam
pokok aqidah adalah sama dan satu.
Adapun perbedaan yang terjadi di
antara keduanya hanya pada sebagian masalah-masalah furu’ (cabang)
aqidah. Hal tersebut tidak menjadikan keduanya saling menghujat atau
saling menyesatkan, serta tidak menjadikan keduanya lepas dari ikatan
golongan yang selamat (al-Firqah al-Najiyah).
Perbedaan antara al-Asy’ariyyah dan
al-Maturidiyyah ini adalah seperti halnya perselisihan yang terjadi
antara para sahabat nabi, perihal apakah Rasulullah melihat Allah pada
saat Mi’raj ? Sebagian sahabat, seperti ‘Aisyah dan Ibn
Mas’ud mengatakan bahwa Rasulullah SAW tidak melihat Tuhannya pada waktu
Mi’raj. Sedangkan Abdullah ibn 'Abbas mengatakan bahwa Rasulullah
melihat Allah dengan hatinya. Allah memberi kemampuan melihat kepada
hati Nabi Muhammad SAW sehingga dapat melihat Allah.
Namun demikian al-Asy’ariyyah dan
al-Maturidiyyah ini tetap sepaham dan sehaluan dalam dasar-dasar aqidah.
Al-Hafizh Murtadla az-Zabidi (W. 1205 H) mengatakan: “Jika dikatakan
Ahlussunnah wal Jama’ah, maka yang dimaksud adalah al-Asy’ariyyah dan
al-Maturidiyyah “. (al-Ithaf, juz 2
hlm 6)
Jadi aqidah yang benar dan diyakini
oleh para ulama salaf yang shalih adalah aqidah yang diyakini oleh
al-Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah. Karena sebenarnya keduanya hanyalah
meringkas dan menjelaskan aqidah yang diyakini oleh para nabi dan rasul
serta para sahabat. Aqidah Ahlusssunnah adalah aqidah yang diyakini oleh
ratusan juta umat Islam, mereka adalah para pengikut madzhab Syafi’i,
Maliki, Hanafi,
serta orang-orang yang utama dari madzhab Hanbali (Fudhala’
al-Hanabilah).
Aqidah ini diajarkan
di pesantren-pesantren Ahlussunnah di negara kita, Indonesia.
Dan
al-Hamdulillah, aqidah ini juga diyakini oleh ratusan juta kaum muslimin
di seluruh dunia seperti
Indonesia, Malaysia, Brunei, India, Pakistan, Mesir (terutama al-Azhar),
negara-negara Syam (Syiria, Yordania, Lebanon dan Palestina), Maroko, Yaman,
Irak, Turki, Daghistan, Checnya, Afghanistan dan masih banyak lagi di negara-negara lainnya.
Maka
wajib bagi kita untuk senantiasa penuh perhatian dan keseriusan dalam mendalami aqidah al- Firqah
al-Najiyah yang merupakan aqidah golongan mayoritas.
Karena
ilmu aqidah adalah ilmu yang paling mulia, sebab ia menjelaskan pokok atau dasar agama. Abu Hanifah menamakan
ilmu ini dengan al-Fiqh al-Akbar.
Karenanya,
mempelajari ilmu ini harus lebih didahulukan dari mempelajari ilmu ilmu rabbaniyyun dari kalangan salaf maupun khalaf dalam
mempelajari agama ini. Tradisi semacam ini sudah
ada dari masa Rasulullah SAW, sebagaimana dikatakan sahabat Ibn 'Umar dan sahabat Jundub: lainnya.
Setelah cukup mempelajari ilmu ini baru disusul dengan ilmu-ilmu yang lain. Inilah metode yang diikuti
para sahabat nabi dan ulama
“Kami -selagi remaja saat mendekati baligh-
bersama Rasulullah mempelajari iman
(tauhid) dan belum mepelajari al-Qur’an. Kemudian kami mempelajari al-Qur’an,
maka bertambahlah keimanan
kami". (HR.
Ibnu Majah dan dishahihkan oleh al-Hafidz al-Bushiri).
Ilmu
aqidah juga disebut dengan ilmu kalam. Hal tersebut dikarenakan banyaknya golongan yang mengatas
namakan Islam justru menentang aqidah Islam yang
benar dan banyaknya kalam (adu argumentasi) dari setiap golongan untuk membela aqidah mereka yang sesat.
Tidak
semua ilmu kalam itu tercela, sebagaimana dikatakan oleh golongan Musyabbihah (kelompok yang menyerupakan Allah
dengan makhluk-Nya). Akan tetapi
ilmu kalam terbagi menjadi dua bagian: ilmu kalam yang terpuji dan ilmu kalam yang tercela. Ilmu kalam yang
kedua inilah yang menyalahi aqidah Islam karena
sengaja dikarang dan ditekuni oleh golongan-golongan yang sesat seperti Mu’tazilah,
Musyabbihah (golongan
yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, sepeti
kaum Wahabiyyah) dan ahli bid’ah lainnya. Adapun ilmu kalam yang terpuji ialah ilmu kalam yang dipelajari oleh
Ahlussunah untuk membantah golongan yang sesat.
Dikatakan terpuji karena pada hakekatnya ilmu
kalam Ahlussunnah adalah taqrir
dan penyajian
prinsip-prinsip aqidah dalam formatnya yang sistematis dan argumentatif; dilengkapi dengan
dalil-dalil naqli dan aqli. Dasar-dasar
ilmu kalam ini telah ada di kalangan para sahabat. Di antaranya,
sahabat
'Ali ibn Abi Thalib dengan argumentasinya yang kuat dapat mengalahkangolongan
Khawarij, Mu’tazilah juga dapat membantah empat puluh orang yahudi yang meyakini bahwa
Allah adalah jism (benda). Demikian pula sahabat 'Abdullah ibn
Abbas, al-Hasan ibn 'Ali ibn Abi Thalib dan 'Abdullah ibn Umar juga membantah kaum Mu’tazilah. Sementara
dari kalangan tabi’in; imam al-Hasan al- Bashri,
imam al-Hasan ibn Muhamad ibn al-Hanafiyyah; cucu sayyidina Ali ibn Abi Thalib dan khalifah Umar ibn Abdul Aziz
juga pernah membantah kaum Mu’tazilah. Kemudian
juga para imam dari empat madzhab; imam Syafi’i, imam Malik, imam Abu Hanifah, dan imam Ahmad juga
menekuni dan menguasai ilmu kalam ini.
Sebagaimana
dituturkan oleh al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi (W 429 H) dalam kitab
Ushul ad-Din, al-Hafizh Abu al-Qasim ibn ‘Asakir (W 571 H) dalam kitabTabyin
Kadzib al Muftari, al-Imam az-Zarkasyi (W 794 H) dalam kitab Tasynif al- Masami’
dan
al 'Allamah al Bayyadli (W 1098 H) dalam kitab Isyarat al-Maram dan lain-lain. Allah
berfirman:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ
إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
“Maka
ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah dan mohonlah
ampun atas dosamu".
(QS Muhammad :19)
Ayat
ini dengan sangat jelas mengisyaratkan keutamaan ilmu ushul atau tauhid. Yaitu dengan menyebut kalimah tauhid (la
ilaha illallah) lebih dahulu dari pada perintah
untuk beristighfar yang merupakan furu’ (cabang) agama. Ketika Rasulullah r ditanya tentang
sebaik-baiknya perbuatan, beliau menjawab: “Iman
kepada Allah dan rasul-Nya”. (HR. Bukhari)
Bahkan
dalam sebuah hadits Rasulullah SAW mengkhususkan dirinya sebagai orang yang paling mengerti dan faham ilmu
tauhid, beliau bersabda: “Akulah
yang paling mengerti
di antara kalian tentang Allah dan paling takut kepada-Nya.” (HR. Bukhari)
Karena
itu, sangat banyak ulama yang menulis kitab-kitab khusus mengenai penjelasan aqidah Ahlussunnah Wal
Jama’ah ini. Seperti Risalah al-'Aqidah ath- Thahawiyyah karya al-Imam as-Salafi Abu
Ja’far ath-Thahawi (W 321 H), kitab al ‘Aqidah an-Nasafiyyah karangan al Imam ‘Umar an-Nasafi (W 537 H), al-‘Aqidah al
Mursyidah karangan al-Imam Fakhr ad-Din ibn ‘Asakir (W 630 H), al
'Aqidah ash- Shalahiyyah
yang ditulis oleh
al-Imam Muhammad ibn Hibatillah al-Makki (W 599 H);
beliau menamakannya Hadaiq al-Fushul wa Jawahir al Uqul, kemudian menghadiahkan karyanya ini kepada
sultan Shalahuddin al-Ayyubi (W 589 H).
Tentang risalah aqidah yang terakhir
disebutkan, sultan Shalahuddin sangat tertarik dengannya
hingga beliau memerintahkan untuk diajarkan sampai kepada anakanak kecil di madrasah-madrasah, yang
akhirnya risalah aqidah tersebut dikenal dengan
nama al 'Aqidah ash-Shalahiyyah. Sulthan
Shalahuddin adalah seorang ‘alim yang bermadzhab Syafi’i, mempunyai perhatian khusus dalam
menyebarkan al 'Aqidah as-Sunniyyah. Beliau memerintahkan
para muadzdzin untuk mengumandangkan al
'Aqidah as-Sunniyyah di
waktu tasbih (sebelum adzan shubuh) pada setiap malam di
Mesir, seluruh negara Syam
(Syiria, Yordania, Palestina dan Lebanon), Mekkah, Madinah, dan Yaman sebagaimana dikemukakan oleh al
Hafizh as-Suyuthi (W 911 H) dalam al Wasa-il
ila Musamarah
al Awa-il dan lainnya. Sebagaimana banyak terdapat
buku-buku yang telah
dikarang dalam menjelaskan al 'Aqidah as-Sunniyyah dan
senantiasa penulisan itu
terus berlangsung. Kita
memohon kepada Allah semoga kita meninggal dunia dengan membawa aqidah Ahlissunah Wal Jamaah yang merupakan
aqidah para nabi dan rasul Allah. Amin.
KOMENTAR PARA ULAMA TENTANG AQIDAH
ASY'ARIYYAH; AQIDAH
AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH
As-Subki dalam Thabaqatnya
berkata: "Ketahuilah bahwa Abu al-Hasan al-Asy'ari tidak membawa ajaran
baru atau madzhab baru, beliau hanya menegaskan kembali madzhab salaf,
menghidupkan ajaran-ajaran sahabat Rasulullah.
Penisbatan nama kepadanya
karena beliau konsisten dalam berpegang teguh ajaran salaf, hujjah
(argumentasi) yang beliau
pakai sebagai landasan kebenaran aqidahnya juga tidak keluar dari apa
yang menjadi hujjah para
pendahulunya, karenanya para pengikutnya
kemudian disebut Asy'ariyyah. Abu al-Hasan al-Asy'ari bukanlah ulama
yang pertama kali berbicara
tentang Ahlussunnah wal Jama'ah, ulama-ulama sebelumya juga banyak
berbicara tentang Ahlussunnah wal
Jama'ah.
Beliau
hanya lebih memperkuat
ajaran salaf itu dengan argumen-argumen yang kuat. Bukankah penduduk
kota Madinah banyak dinisbatkan kepada Imam Malik, dan pengikutnyadisebut al
Maliki. Ini bukan berarti Imam Malik membawa ajaran baru yang sama sekali tidak ada pada para ulama
sebelumnya, melainkan karena Imam Malikmenjelaskan ajaran-ajaran lama dengan
penjelasan yang lebih rinci dan sistematis..Demikian juga yang dilakukan oleh Abu
al-Hasan al-Asy'ari."
Habib Abdullah ibn Alawi al-Haddad
menegaskan bahwa "kelompok yang benar adalah kelompok Asy'ariyah yang
dinisbatkan kepada Imam Asy'ari. Aqidahnya juga aqidah para sahabat dan
tabi'in, aqidah ahlul haqq dalam setiap masa dan tempat, aqidahnya juga
menjadi aqidah kaum sufi sejati. Hal ini sebagaimana diceritakan oleh
Imam Abul Qasim al-Qusyayri. Dan alhamdulillah aqidahnya juga menjadi
aqidah kami dan saudara-saudara kami dari kalangan habaib yang dikenal
dengan keluarga Abu Alawi, juga aqidah para pendahulu kita
Ibnu 'Abidin al Hanafi mengatakan dalam Hasyiyah Radd al Muhtar 'ala
ad-Durr al Mukhtar : "Ahlussunnah Wal Jama'ah adalah al Asya'irah dan al
Maturidiyyah."
Dalam kitab 'Uqud al Almas al Habib
Abdullah Alaydrus al Akbar mengatakan : "Aqidahku
adalah aqidah Asy'ariyyah Hasyimiyyah Syar'iyyah sebagaimana aqidah para
ulama madzhab syafi'i dan Kaum Ahlussunnah." Bahkan jauh sebelum mereka
ini Al Imam al 'Izz ibn Abd as-Salam mengemukakan bahwa aqidah al
Asy'ariyyah disepakati oleh kalangan pengikut madzhab Syafi'i,
madzhab Maliki, madzhab Hanafi dan orang-orang utama dari madzhab
Hanbali (Fudlala al Hanabilah). Apa yang dikemukakan oleh al 'Izz
ibn Abd as-Salam ini
disetujui oleh para ulama di masanya, seperti Abu 'Amr Ibn al Hajib
(pimpinan ulama Madzhab Maliki di masanya), Jamaluddin al Hushayri
pimpinan ulama Madzhab Hanafi di masanya, juga disetujui oleh al Imam
at-Taqiyy as-Subki sebagaimana dinukil
oleh putranya Tajuddin as-Subki. Wallahu'alam.
Sumber : Al-Bayan ( http://ad-dai.blogspot.com )
